 崇外古刹轶趣多 崇外地区的古刹老庙不少，各个都有轶闻趣事。《宸垣识略》被认为是《日下旧闻考》的缩写本，在书里有崇外寺庙的记述，这些寺庙有些早已不在，有些依然留在老人们的记忆中。如天仙庙、铁山寺、永寿寺、都灶君庙、火神庙、太平宫、隆安寺、夕照寺、白衣庵、法藏寺等。这些曾经存在的寺庙中，有不少是崇外地区的历史、文化的见证。北京有多处灶君庙，但花市的灶君庙（又称灶王庙）被称为“都灶君庙”，与“都土地庙”“都城隍庙”是一样的“级别”，不是一条街、一个村的灶王庙。据《燕都丛考》云，灶君庙“明时之旧寺，现已无考，有古柏一。康熙年重建寺，每年阴历八月初一、初二、初三日开放，厨行中人每多于此日召集同行祀神云。”由此可见，灶君庙不是腊月廿三祭灶日有活动，而是八月。当年都灶王庙门口有铁狮一对，留下了“灶王庙的狮子——铁对儿”的歇后语。有意思的是，在《北京寺庙历史资料》中，称花市灶君庙“建于顺治年，属私建”，也提到有“铁狮子一对”，并称它为“家庙”，如今在庙址建了小学，铁狮子也被保存起来了。 夕照寺因与“燕京八景”中的“金台夕照”有些关系，在崇文地区很有名。夕照寺建于明代，规模颇为宏伟，寺内壁画也名气很大。《天咫偶闻》称：“夕照寺为东南城寺院之最整洁者，殿壁画松及《高松赋》……人传松为陈松绝笔，信然。”陈松又称陈寿山，是清代画家，他画的松树“笔墨雄杰”，《高松赋》系与陈松同代的王安国所书，他的书法“体仿米南宫，尤健拔而不失纯雅”。因夕照寺有书有画，文人墨客络绎不绝，成为他们雅集的佳地。不过，至今也无人找到夕照寺与“金台夕照”的关系，毕竟传说中的“金台”在朝阳门外，与夕照寺相差甚远。夕照寺彻底荒废是在民国之初，庙内香火不旺，当时还改为停柩之处。 崇外的药王庙在老北京四座大药王庙中，因占地大、殿堂多，且庙中神像有120多个，而最为显著。因地处崇外地区，又称为“南药王庙”。据《顺天时报丛谈》载：“药王庙在天坛之北，明武清侯李诚铭建，至今犹存。庙内设有戏楼，规模宏大，现已作为药行公会，余房并出租为堆货房。现在盛称庙内某字号之油炸蜜供为最驰名云。”旧京民俗，过农历年时家家上供祭祖敬神，蜜供是不可少的，蜜供以“堂”为计量单位，每“堂”蜜供大小不一，有的蜜供像宝塔一样高有许多层，上面插有佛花等。因蜜供价不菲，许多人便凑在一块成立“蜜供会”，以零存整取方式凑钱买。到了年末，蜜供局或糕点铺会派伙伴将订好的蜜供送到家中。老北京的糕点铺、饽饽房都有蜜供业务，但最好的是南药王庙的蜜供，因在庙中生产加工，被认为可以祭祖敬佛。 南药王庙在农历四月廿八日及朔、望的庙会十分热闹，并带动了当地商业，形成了小市。日伪时期，百业凋零，药王庙的蜜供局也不见了，戏楼也没有了堂会，为维持庙内道士生活，道士们将庙后改为停灵之处。在日寇占领北京期间，暂厝在庙内的棺柩无法外迁，致使臭气熏天，附近居民深受其苦。1949年后，政府将庙内棺材彻底清除，对寺庙加以修葺，列为文保单位，并改为办学之处。 崇外地区曾有许多庙宇，遗憾的是形制、规模能保留至今的不多。白桥大街的隆安寺形制及一些碑刻依然存在，据载：“隆安寺在花儿市东南，明天顺年间废刹也。万历乙酉，蜀僧翠林募修，结净土社堂，僧徒念佛。岁元旦设果饵享佛，盘千数，名曰千盘会。”隆安寺“创于明景泰五年（1454年）”，在上世纪20年代北京寺庙登记中，称隆安寺“建于明，清光绪二十六年重修，属私建。本庙面积十亩余，殿房一百五十间，附属土地三十一庙。”到了清末，隆安寺日益衰败，没有了“千盘会”盛况，并成为制造佛香的作坊，庙内有六十多间房成了停灵柩房，庙后设了墓地坟场，成为“丛葬之所”。1949年后，隆安寺得到修葺，并成为科技少年宫。 |
